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我国古代三大国宝迷案

作者:夏浚钟 

九鼎、夏后氏璜、和氏璧失落之谜并称为我国古代三大国宝迷案。世代公认九鼎、夏后氏璜、和氏璧为我国古代三大国宝,是因为这三件宝物在世人心目中的崇高地位和在世时的重要作用,定义为迷案是因为其下落不明,不知所终的缘故。

一、九鼎之谜

九鼎是夏禹王继承父志治理天下九州水患获得胜利之后,收集九州牧铜按每州一鼎铸制,象征天下版图和九州归舜。后世则将九鼎视为王权的象征,谁拥得了九鼎,谁就拥有了天下,谁就有权利发号施令,诸侯百姓就会臣服。《史记·封禅书》:"禹收九牧之金,铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴,鼎迁于夏商 。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。",司马迁在《史记》中以个人的独特见解,将九鼎的归属和宋太丘社的存亡及意识形态的德并列为国家存亡的三大要件。在夏商周三代改朝换代天子帝王交替时,首要的程序就是将九鼎迁移到自己的社中享受祭祀,祷求九鼎保佑国运长久已成通例。

九鼎今在何处?《古本竹书纪年》载:成汤二十七年(公元前1648),迁九鼎于商邑。,此时的商邑为,此亳应为殷商的大本营现河南省虞城县谷熟集,对这个观点从清至今争议较大,笔者从谷熟为先亳观点。《古本竹书纪年》载:周武王十五年(公元前1035年),冬,迁九鼎于洛。,周成王十八年(公元前1005年),十八年春正月,王如洛邑定鼎。。《史记·六国年表》载:周威烈王23年(公元前403年),九鼎震。 此时九鼎在东周的都城洛阳社庙。《古本竹书纪年》载:周显王四十二年(公元前327年),九鼎沦泗,没于渊。。司马迁则记述了模棱两可的结论,《史记·封禅书》云:其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没于泗水彭城下。      其后百一十五年而秦并天下。。司马迁这两句脚踏两只船的记述引发了后世史学家的争论不休、不知所从的局面。司马迁在《史记·封禅书》记述的是九鼎在公元前256250年间从洛阳迁入秦地或者说宋太丘社亡鼎也没于泗水彭城下,这种记述本身就是一种矛盾,两种结论从谁都不踏实。而《史记·秦始皇本纪第六》云:“始皇还(公元前246,过彭城,斋戒祷词,欲出周鼎泗水,使千人没水求之,弗得。”,这个记载首先自我否定了“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入于秦”之记载,接着是与宋太丘社亡,而鼎没于泗水彭城下。一句合起来认定了《古本竹书纪年》九鼎沦泗,没于渊。的记载,但也给后世留下了“泗水”之争的公案。如果说九鼎在公元前256250年间已经从洛阳迁入秦地,那么在几年后绝不会发生秦始皇在东游的途中彭城泗水去动用千人捞鼎,这就可以确定秦灭周时鼎未入秦。而发生“泗水捞鼎”的事件距离司马迁写《史记》只有150年左右的时间,且这种帝王出巡时发生大事件定有史官记载,断然不会有误。所以九鼎的下落应是《古本竹书纪年》记载的九鼎沦泗,没于渊最为可靠,只是这里的泗水是哪个泗水成为九鼎下落的关键。公元前237年泗水彭城属于宋国,分析当时的东周还为名义上的天子国及各诸侯国的现状,将九鼎由船运往彭城(今江苏徐州附近)是不大可能发生的事。另据现代现代史学界研究《古本竹书纪年》所说的泗水为今陕西、山西区域的泗水,且古代也在西泗水流域。这种结论与《古本竹书纪年》九鼎沦泗,没于渊。的记载完全相符。只是一个疑问不好消除,就是秦始皇的史官怎么能把西泗水和东泗水混为一潭呢?是秦朝史官在周史所记“泗水”地址上妄加彭城,导致秦始皇在彭城误捞周鼎,还是秦朝史官在发生九鼎沦泗,没于渊。事件时就记载失误?从魏国《古本竹书纪年》记载九鼎沦泗,没于渊。来讲,九鼎沦泗没于渊事件是真实的,《古本竹书纪年》是魏国第四任国君的陪葬品,公元279年被盗墓贼挖出出土,比司马迁写史记晚300余年,司马迁肯定没有看到过《古本竹书纪年》,但司马迁写九鼎的故事时肯定是看到了秦记或周史的记载而写的,而且秦记与周史对九鼎的故事记载不一致,所以司马迁本着对前人记载实事求是传续的原则而出现了脚踏两只船的记载结论,这也反映了司马迁的记事原则。对司马迁记述九鼎的分析可备为一说。

现在可以肯定的是,九鼎确定沦于没于渊,在东周与秦灭六国之际下落不明。从泗水捞鼎开始华夏儿女一直在演绎着“捞鼎”的故事,期望有朝一日九鼎能重见天日,给国人带来惊喜与好运!这就是困扰华夏儿女2000多年的九鼎之谜。

 

二、夏后氏璜之谜

夏后氏璜是我国古代世代公认的玉器中第一国宝。夏,古意大,后,古意王,夏后氏璜意即大王氏族的玉璜。夏后氏璜虽然在当初有着显赫的身世和万丈的光辉,但因为他在进入战国时期的下落不明而消声匿迹,夏后氏璜的典籍记载最早见于《左传》而后是《山海经》和《淮南子》。《左传·定公四年》:分鲁公以大路、大旂,夏后氏之璜,封父之繁弱,殷民六族,条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏,使帅其宗氏,辑其分族,将其类丑,以法则周公,用即命于周。,《左传·定公八年》:阳氏败。阳虎说甲如公宫,取宝玉、大弓以出,舍于五父之衢,寝而为食。,《左传·定公九年·经》:得宝玉、大弓。”,“《左传·定公九年·传》:夏,阳虎归宝玉、大弓。”。《左传·定公》把鲁国国宝夏后氏璜来自周天子胜殷所获宝物的分封和阳虎取国宝出奔齐国献宝遭拒归还宝物一事记载基本清楚,具体细节也有记载,阳虎献玉齐国被拒的本质原因只能依当时的社会风尚去推理断定。

夏后氏璜是一件什么样的宝物?他有什么用途呢?  《山海经·海外西经》:大乐之野,夏后启于此儛九代,乘两龙,云盖三层。左手操翳,右手操环,佩玉璜。在大运山北。”  ,《山海经》是最早记载把夏后氏璜作为祭天礼器和人与天神交流信物的典籍,浙江大学历史系博士生导师、浙江省社会科学院历史研究所所长陈剩勇在所著《中国第一王朝的崛起 中华文明和国家起源之谜破译· 湖南出版社·83-86》一书中认为:夏后氏在扮演天地的巫覡时佩戴玉璜,那么这种璜就不是一般的佩饰,而是沟通生死世界的一种宗教法器。 著名金玉研究专家易仁在所著《文明探源与发现·辽宁大学出版社· 77-79页》一书中认为:出土的勾云形玉珮就是夏代的璜,早期寓意为生殖崇拜,晚期为王权和地位的象征。《淮南子注·氾论训》:半圭曰璋,半璧曰璜,夏后氏之珍器也。,清末学者吴大溦所著《古玉图考》曰:周礼六瑞传世者,惟璜最少。古者伐国,迁其重器以分同姓。大璜,夏氏之璜。《春秋传》曰:分鲁公以夏后氏之璜。大溦以为大璜为礼神之玉,与佩璜不同。 。

以上典史资料记载了夏后氏璜作为曾被作为早期玉中唯一公认的的最重国家祭天礼器而显赫盛世的,同时也兼备着王权与身份的象征,更兼具后世宗教仪式的启蒙与引导之功。后世出现的兵符和印玺应是后人受到启发从夏后氏璜脱胎出来的产物。

夏后氏璜作为祭天礼器兼容了国之美玉之王和天神上帝信物的双重身份,在春秋战国之前夏后氏璜的身份即是如此。西汉淮南王刘安及门客合作所著《淮南子》一书更是把夏后氏璜作为数个议题的比照物而多次写进该书内。《淮南子·氾论训》:夫夏后氏之璜不能无考,明月之珠不能无类。《淮南子·精神训》:夫有夏后氏之璜者,匣匮而藏之,宝之至也。夫精神之可宝也,非直夏后氏之璜也。,《淮南子·说山训》:呙氏之璧,夏后之璜,揖让而进之,以合欢;夜以投人,则为怨,时与不时。《淮南子·说林训》:曹氏之裂布,蛷者贵之,然非夏后氏之璜。

其它学术论文也大量使用夏后氏璜作为篇目的论点而传续后世。如《潜夫论·赞学》:易曰:君子以多志前言往行以畜其德。是以人之有学也,犹物之有治也。故夏后之璜,楚和之璧,虽有玉璞卞和之资,不琢不错,不离砾石。,王通《文中子·上义》:夏后氏之璜,不能无瑕;明月之珠,不能无秽。

夏后氏璜从公元前481年被向魋携带奔齐之后再不见经传,但可以肯定的是,由于他的显赫的身世和作为祭天礼器的神威定不会被拥有之辈轻易损毁,最有可能的下落就是在战国无序时被护宝之人暂时隐藏于地下某处,但也有可能秦灭六国时被秦始皇收取后陪葬于陵墓,此说可备。我们等待着中华第一玉宝夏后氏璜有朝一日重现光辉、绽放光芒!

三、和氏璧之谜

和氏璧虽然没有夏后氏璜那样的显赫身世和宗教的作用,但和氏璧却因为建国以后国家将有关和氏璧内容编入课本而人所尽知。

和氏璧的出处来自公元前233年前的韩非本人所作的《韩非子》,《.和氏》载:楚人和氏得玉璞,献之厉王。厉王不识,以和为诳,刖其左足。厉王死,和氏又献璞给武王,武王仍不识,以和为诳,刖其右足。武王死,文王即位,和乃抱璞哭于荆山之下三日三夜。王闻之,使人问之,和曰:吾非悲刖也,悲夫宝玉而题之以石,贞士而名之以诳,此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉。遂命曰和氏之璧

《史记·》完整的记述了公元前283年蔺相如带宝玉去秦国换取城池,见秦王有诈,便凭着大智大勇,终于使宝玉完好回归赵国的故事。从此以后关于和氏璧的下落有一种说法是赵被灭国后,和氏璧被秦始皇收取制作了玉玺,也有说被陪葬与秦始皇,此说较为可信,虽无后续证明,但也可备为一说。

总之,夏后氏璜是我国远古以来唯一能与中华九鼎媲美的顶级国宝,它与九鼎一样,在彰显的时代被国人视为天帝的信物,有着沟通天神上帝,福佑人间的功能,被视为无与伦比的顶级国宝。在隐身下落未知的情况下,国人2000多年以来从未忘记它曾经的辉煌和在宗教范畴的启蒙与引导,它的价值已经超越了一件青铜玉器本身的价值,承担了华夏民族从国家至黎民百姓的精神靠山与护身符的职责,以至于对它形成了国人固有的念念不忘的情怀和期望它们有朝一日重建天日与民同乐,与国同盛的强烈期望!

 作者系河南省永城市政协文史研究员 2022222。

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